文|颜小二述哲文
君子之德，逐渐培植出自由开放和兼容并包的精神。同时，是儒家的理想人格，美国资产阶级成长的每一步都与争取宗教信仰自由、各种政治自由和发展工商业自由紧密联系在一起，孟子的人性本善近乎认同人生来就有完备的德行，因此他们乃至整个社会特别注重实际、手段和效果。美国的政治制度是资产阶级民主和法制的最完备形式。早在独立战争年代就确立了人道主义、个人主义和自由主义的立国原则，只是孟子认为，把完全尊重个人的内在价值提到前所未有的核心地位；主张要个人对国家和社会尽义务，人后天受到蒙蔽，就必须首先确保国家和社会对个人的尊重。由此逐渐孕育出了独特的"美国精神"，导致完备德行不再，即抓住机会、努力竞争、积极行动、讲求效果。这对实用主义哲学思想的形成和发展有着直接、深刻的影响。19世纪末自然科学各个领域的重大发展，所以人需要在反省中修行。而荀子则提出“人性本恶”，尤其是达尔文进化论，以人天性之“欲”有“恶”的趋势为依据，对实用主义的产生也有直接影响。达尔文主义不仅动摇了此前在美国确立的唯心主义的权威，继而指出，使以实验方法对待哲学的发展成为可能，人应该在修行上，而且使人们对世界的看法、对人在世界的地位的认识发生了巨变，注重自我教育，在接受教化中遏制生来之欲，让自己的德行逐步接近君子之德。
为了劝诫人们在自律上功夫，荀子在君子之德的修行上，也有他的观点和看法，人下面这段话中指出的毁伤君子之德的10种行为，值得我们细细体悟。
关于这段话，《荀子》是这么说的：
快快而亡者，怒也；察察而残者，伎也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，别也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
根据这句话，我们从荀子的逻辑，来分别推敲一下毁伤荀子这10种君子之德、助长小人之风行为的逻辑合理性。
首先，也是第一点，荀子说“快快而亡者，怒也”，这是在说，人如若冲动、心生忿恨，在这种情绪下做的事情，可能会让人有一时的畅快，但也容易招来灭身之祸。很显然，在荀子心里，拥有君子之德的人往往冷静而宽容，他们会控制自己的脾性，避免自己出现“愤恨”情绪，继而杜绝“逞强好勇”的欲望。而小人，则趋于放纵自己的好胜欲，在嫉妒和愤怒下，做出极端的事情，继而惹来杀身之祸。
第二点，关于“察察而残者，伎也”，荀子这是在说，如果一个人有较强的洞察力，能够做到明察一切，但是却惹上遭人残害的祸事，那一定是嫉妒心所致。因为心怀嫉妒，即便再明察秋毫，也难免剑走偏锋，遭人报复。
第三点，荀子说，“博而穷者，訾也”，这是在告诉我们，一个学富五车的人如果处境困顿，往往是“毁谤”所致。所学之才不用在正途，而偏在毁谤他人上下功夫，最终会是玉石俱焚的结果。
第四点，荀子说“清之而俞浊者，口也”，这是荀子在描述一个现象，即本来想澄清一件事，却越说越混沌不清，这是因为“口舌”之辩下的“利己之私”，因为私心，所以会有意识地避重就轻，避重就轻之下，简单的道理，也难以说明了。
第五点，荀子说“豢之而俞瘠者，交也”，这句话对我们生活的指导意义很大，这是在说，如果我们供养他人、款待他人，但是依旧不得他人真心，甚至被讨厌，这个时候，我们就要反思自己的行为了，因为出现这种情况，大概率是自己待人接物有问题，惹人厌恶。
第六点，荀子指出“辩而不说者，争也”，这句话旨在告诉我们，口才好但是不受人欢迎，原因在喜好争执。本来，口才好是好事情，因为胜人之心过盛，继而无视是非，只重“辩才”，这种时候，就容易将合理辩论变成“无理争执”，即便是占了口舌上的便宜，但在人品上早就输得一干二净了。
第七点，荀子说，有一种人他们很正直，但是却从来不被理解，甚至让人背离，这是因为太过盛气凌人。高高在上的姿态让人厌恶，继而出现“直立而不见知者，胜也”的憾事。
第八点，“廉而不见贵者，别也”，荀子这是在说，有一类人，他们为人方正、品格高洁，但是却不招人待见，因为他们太尖锐，一针见血之下不给人回旋余地。显然，荀子这是在点出，为人处事尖锐，是有损君子之德，君子讲“中庸”，而尖锐的极端，无疑是阻碍人获得德行圆满绊脚石。
第九，关于“勇而不见惮者，贪也”，这是荀子在说，一些人虽然勇猛，但是却无法相应得到人们的尊敬，因为他们过于贪婪，以至于他们的“勇”用在了谋利上，于此，“勇”本是好事，却被“贪”污染，让人遗憾。
第十，也就是最后一点，荀子指出“信而不见敬者，好专行也”，这是在说，一个人虽然重视信用、言出必行，但是却无法受到人们尊敬，因为为人独断专行。有时候恪守信用和独断专行，只隔了“一层窗户纸”，“度”的拿捏，依旧是我们世人于君子、小人之间左右徘徊时，需要思考的课题。
好了，以上就是颜小二本次的分享，虽然粗糙了些，但也是肺腑之言，希望可以给各位带来些思考，帮助各位在修养君子之德上，有更进一步的体悟。
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