孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，从文明和文化的视角探讨人类共同面临的挑战，他自己也是一个很善良的人，在不同时区跨时空连线、跨屏对话。该节目由中国华文教育基金会出品、阳光媒体集团打造，富有同情心，知名媒体人、阳光媒体集团创始人杨澜主持。杨澜介绍，乐于助人，《文化相对论》中的“相对”一词包含两层含义，待人真诚、宽厚。“己所不欲，首先，勿施于人”、“君子成人之美，每个民族和国家都拥有自己的文化根性和文化传承，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，各个地区的发展模式很难有唯一标准答案；其次，都是他的做人准则。
“吾十有五而志于学，当我们相对而坐、相向而行时，三十而立，交流和互鉴过程使得我们相互启发，四十而不惑，带来合作。值得一提的是，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的“爱人”观，明显具有两方面的基本特征。
从其理念上说，孔子所主张的爱人，是对世上所有之人的普遍关爱；但是从其具体实践来看，孔子所谓的爱人，却并非是对世人一律同等的关爱，而是相对于不同的具体对象，有差等区别的爱人。这则是孔子“爱人”观的首要基本特征。
以家族范围内的“爱人”为例，这也就是《中庸》第二十章所载之“亲亲之杀”。“杀”在这里读“晒”音，表示按等级差别而依次递减的意思。《礼记•丧服小记》对此做了进一步的具体解释——
亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀而亲毕矣。
其意是说，基于血缘的亲爱之情，以父亲、自己、儿子这三辈人之间最为深厚。由于爱父亲进而爱及父亲的父亲——祖父，由于爱儿子进而爱及儿子的儿子——孙子，于是三辈人之间的亲爱之情，就扩展到了五辈人。由于爱祖父进而爱及祖父的祖父亦即高祖，由于爱孙子进而爱及孙子的孙子亦即玄孙，于是五辈人之间的亲爱之情，又扩展到了九辈人。往上说，从父亲到高祖，其亲爱之情依次递减；往下说，从儿子到玄孙，其亲爱之情依次递减；往旁系族属来说，从同父兄弟到同高祖兄弟，其亲爱之情也是依次递减。超出了五代或曰五服，彼此之间基于血缘的亲爱之情，随即宣告终结，因而也就不再有其丧服方面的礼制规定了。
关于如何把基于血缘亲情的爱人之心，进而扩展到一般的世人，孔子并未做过明确而具体的表述。完成这一任务的是孟子。这也就是其所谓——
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
（《孟子•梁惠王上》）
其意是说：基于爱敬自己的老人，进而爱敬别人的老人；基于慈爱自己的孩子，进而慈爱别人家的孩子。这也就是孟子所谓的“推恩（爱）”。孟子这则阐明了，如何把基于血缘亲情的爱人之心，普遍扩展、推广到世上所有之人的问题。不过这其实也就是，孔子的“恕”道亦即推己及人的具体体现。
《孟子•尽心上》又载孟子曰——
“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子认为，君子由于爱敬自己的父母与家人，进而爱及世上所有之人；由于普遍关爱世人，进而爱及世间万物。不过其中又有重大区别。具体而言：君子施于世间万物的是，基于“赞天地之化育”（《中庸》）的天地之爱，是按物理而爱物；施于民众或曰世人的是，基于孔子仁学的人类之爱，是按人道而爱人；施于家族成员的是，基于血缘关系的亲属之爱，是按而爱人。孟子这则具体阐明了，孔子“爱人”观强调爱有差等的基本特征。
不过这里必须指出的是，孔子所强调的爱有差等，其实主要是指爱心形成过程的逻辑而言，而并非是爱心发用于具体实践的固定模式。这方面的具体例证之一，是《孟子•告子上》所载孟子曰——
“庸（常）敬在兄，斯须之敬在乡人。”
其意是说，某位乡人即使年长于我的兄长，但是平日里对于兄长的爱敬，当然会超过对该乡人的爱敬；但是在以年龄论尊卑的乡饮酒这一特定场合，对于该乡人的爱敬，则完全可以超过对自己兄长的爱敬。这也就是说，孔子所强调的爱有差等的“亲亲之杀”，并非是固定不变地、依次递减地爱人，而是在某些特定场合，完全可以有所例外。这其实也正是，孔子强调“时中”的中庸方的具体体现。
除了强调爱有差等之外，孔子“爱人”观的另一显著特征，是其鲜明的现实主义精神与理性精神。前面对此已有所涉及，后面对此还将做进一步的具体阐释。这里姑且从略，暂不具述。
稍后于孔子的墨子力倡“兼爱”说，主张世人都应“兼相爱，交相利”（《兼爱中》）。孔子与墨子虽然都主张爱人，但是两者却有重大区别。
这首先表现在了爱人的具体方式方面。孔子主张的是有差等区别的爱人。具体而言，就是以对父母等亲人的爱心为原点或曰圆心，逐渐向外扩展与推广，从而普遍爱及所有世人；一般而言，随着离圆心渐行渐远，其爱人之心的强度虽然相应递减（并不排除特殊情况下的例外），但是其爱人情怀却始终如一。墨子的“兼爱”说却主张，“爱人若爱其（自己）身”（《兼爱上》），亦即世人都应像爱自己那样去爱别人，而不应有任何区别。
两相比较可见，孔子所主张的有差等区别的爱人，显然更符合于家庭与社会生活实际，因而也更具有可操做性。这是因为，在家庭与社会生活中，各类生活角间，原本就存在各种各样的实际差等区别。墨子主张无任何差别地爱人，这显然违背了生活实际。充其量而言，这也只能算是一种不切实际的美好愿望而已，要想在现实生活中真正得以普遍实施，却是绝对不可能的。墨家到汉代就已基本销声匿迹的历史事实，就充分证明了这一问题。这也就是汉代王充在其《论衡•难明鬼》中所谓——
“儒之道义可为，而墨之法议难从也……废而不传，盖有以（因）也。”
此外，在儒家看来，墨子所主张的“兼爱”，亦即没有任何差等区别的爱人，不仅明显违背了生活实际，而且严重背离了家庭与社会，使两者陷于尖锐的对立。这则必将导致对正常生活秩序的严重破坏。也就是基于这一原因，所以墨子招致了孟子的激烈批判——
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《滕文公上》）
孔子“爱人”观与墨子“兼爱”说的另一重大区别，是两者的立论根据不同。
前已言及，孔子“爱人”观的思想理论基础，是其“人类认同”观，“人生价值”观，以及实现仁亦即人生理想人格化的本然需要。孔子所谓的普遍爱人之心，完全植根于现实生活之中。具体而言，父母基于血缘亲情的“三年之爱”，是博爱之心的源头；早年的家庭生活与教育，则是其初步养成的摇篮；此后坚持长期而系统的学习与培养，则是最终养成博爱之心的根本保障。
据前述已知，墨子的“兼爱”主张，其实不过只是一种脱离实际的美好愿望而已，因而自然难以在现实生活中，为自己找出确实的立论根据。出于不得已，墨子只能回头求助于天帝与鬼神。墨子宣称，天（包括鬼神）能赏善而罚恶，是人世间的绝对主宰；因而天子以及所有世人，都必须尊天而“明鬼”，遵从天的意志而行事。否则，“得罪于天，将无所以避逃之者矣”（《墨子•天志下》）。天的意志是“兼爱天下之人”，因而世人当然皆应“顺天之意者，兼（爱）也”（同上）。至此，墨子总算是为自己的“兼爱”说，勉强找出了立论根据。
两相比较可见，孔子植根于现实生活或曰人之自身的“爱人”观，体现出了鲜明的现实主义精神与理性精神（这也正是孔子“爱人”观的又一基本特征），因而具有充分的合理性与可操作性。相对于先秦人类精神觉醒的时代大潮而言，孔子堪称是一位伟大的时代先行者。墨子则不然。墨子将自己的“兼爱”主张，建立在了虚幻的“天志”基础之上，指望借助天帝与鬼神的力量与权威，普遍推行并最终实现其“兼爱”主张。这不仅充分暴露出了，墨子在其思想理论方面的匮乏；而且相对于先秦人类精神觉醒的时代潮流而言，这显然也是一种落伍乃至倒退。
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取，畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适，畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
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畅春斋主杨秀和书画观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。畅春斋主杨秀和书画杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。畅春斋主杨秀和书画飘若浮云，矫若惊龙。畅春斋主杨秀和书画铁书银钩，冠绝古今。
畅春斋主杨秀和先生现为中国炎黄书画艺术研究会会长，中国炎黄书画报总编，北京凌翔阁书院副院长。畅春斋主杨秀和先生是国家一级书法师，国宾礼特聘书画家，畅春斋主杨秀和先生是东方书画艺术学院教授、中国书协、中国书画家协会会员。
畅春斋主杨秀和先生是中国和世界硬笔书法家协会会员、中国书画研究会（理事）、中国国画家协会理事、中国文化城高级书画师、艺委会理事。畅春斋主杨秀和先生担任中国国际书画研究院研究员等30多个书画团体职务。
畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
畅春斋主杨秀和先生作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。
畅春斋主杨秀和先生在国内外获得金银铜奖30多次，并传播到日本、美国、加拿大和东南亚地区，被国内外收藏家收藏。
2005年度畅春斋主杨秀和先生被《中华新闻报》等媒体评为文艺界十大新闻人物，在公众和社会上享有盛誉。畅春斋主杨秀和先生其作品和书画艺术小传入编《中国硬笔书法史》、《世界华人书画作品选集》、《国际硬笔书法家大辞典》、《当代书画名家精典》、《东方之子》、《世界名人录》、《中国书画家博览》、《国粹奖艺术大典作品集》、《中国书画藏典》等大量文献和丛书。
畅春斋主杨秀和先生出版有《畅春斋主杨秀和先生硬笔书法集》。毛笔和国画作品集正在筹印之中。
