前言
在孔子之前的春秋时期，产生了深远的影响，士的来源主要有两种，而且还备受后世封建王朝的推崇。从汉朝开始，一种是时代承袭而为士，汉武帝听从董仲舒的建议，另一种则是因为士大夫阶层中，决定罢黜百家，某些群体因为不能承袭而降为士。这时，独尊儒术，士大夫家的武士和家臣构成了有职之士的主体，使得儒家学说兴起，到春秋末期时，成为了我国两千多年来的正统思想。春秋时期，出现了更多的无职之士，孔子的学说和诸子百家的地位是平等的，并且许多武士转化成文士。
不过，孔子主张“仁政”，在当时的社会环境中，并且注重个人修养，主导政治和文化的还不是士，而是大夫。到了春秋战国之际，整个社会走向礼坏乐崩，而孔子正处在这个转变的初期，庶人地位上升，贵族地位下降，两者的交叉地带就是士。
孔子致力于文化教育，
对于士精神
本质的观点就是士志于道，
主张士应当仁义正直
作为士群体中的一份子，孔子致力于文化教育，将中国的教育引领到更加普及、更加广泛的方向。在此之前，庶人被完全隔离于教育和行政之外，既不能受教育，也不能做官，是孔子在平民之间普及了知识和学问，通过受教育，平民有了更多从政的机会。由此可以看出，孔子为春秋末期的士开辟了一条发展的新道路。
在教育实践中，孔子逐渐明确自身的许多道德和礼义主张，并传递给更多的士，由此，先秦儒家士的精神开始形成，孔子成为士精神的开启者。
孔子对于士精神本质的观点就是士志于道。如士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议也。 孔子认为，士精神的核心在于道，士应该追求内圣，而不以生活上的安逸为乐。除此之外，也是对士的外在生活条件方面的要求，士精神注重内在修为、品行提升，而忽略物质的享受。在具体的道德修养方面，孔子主张士应当仁义正直。
孔子眼中的士精神主要有道、智、仁、义等元素，轻享乐，重内省。在孔子的引导下，士阶层中树立起独立的士精神和人格，而孔子自然就成为了后世之士心中的圣人。
孔子对以仕为职业的士的根本要求是
践行仁义之道，
士还应当致力于社会秩序的恢复与重构
在为政目的上，士应该脱离对个人私欲的满足，而以仁、义、礼
的思想境界、恢复稳定的社会秩序以及推行仁政为奋斗目标。孔子明确提出：君子之仕也
,
行其义也 。也就是说，君子走仕途的根本目的是践行仁义之道，这是孔子对以仕为职业的士的根本要求。
在孔子眼中，仁和义是做人的基本准则，也是新兴士阶层在当时的社会上，安身立命的标签工具。行己有耻
,
使于四方
,
不辱君命，这是判断一个士是否合格行为标准，也是当时许多为官之士的指导思想和追求方向。
士的思想中没有了仁，乐与礼就无从谈起，很难成就好名声了。在国家的治理中，只有以仁、义为导向，才能赢得民心、巩固政权，维护安定的社会秩序。孔子认为，在追求仁、义、 礼的基础上，士还应当致力于社会秩序的恢复与重构。
孔子
呼吁国家统一，
主张为政要以民为本、推行仁政，此
思想作为开端，为后世士人打下了基础
春秋战国时期，社会动荡、诸侯混战，连年战争中百姓深受其苦，渴望早日恢复和平的社会秩序，过上安定的正常生活。在这种社会背景下，孔子提出礼乐征伐自天子出
的理想和期许，呼吁国家统一、社会安定。
根据这一理想蓝图，孔子认为士人为政的主要目的就是改善当时的社会局面，恢复社会应有的文明礼制秩序，并以此来激励自己和学生们，不断为之努力。在恢复社会秩序的过程中，孔子主张为政要以民为本、推行仁政。
以民为本的观点早在周朝时就已萌现，到孔子所生活的春秋时期，更加趋于成熟，这在很多诸侯霸主的政治主张中可以明确看出，他们大肆宣扬自己得民本思想，以此笼络民心，为称霸天下奠定舆论基础。
孔子认为，四海穷困
,
天禄永终，为政以德
,
譬如北辰
,
居其所而众星拱之 ，只有以民为本，施以仁政，才能实现众星拱月般的统治局面。在这方面，孔子的仁政思想作为开端，为后世士人打下了基础，士人的为政精神也由此开始萌芽。
孔子重视士人为政能力的培养
，
突出地表现在文、行、忠、信四个方面
在为政能力上，孔子认为士人要尽力掌握为政知识，提高政治素养和境界。作为我国古代伟大的教育家，孔子对弟子的教育和培养鲜明地体现了他对士精神的主张。
孔子重视士人为政能力的培养，从自己的弟子出发，要求并培养士人较高的政治情操，士人精神中的为政素养就突出地表现在文、行、忠、信四个方面。
所谓文，就是指士人为政必须具备的各种基本知识，对文化、历史的认识，广博的知识是士人了解世界、提升个人精神层次的基础，只有厚实的文化知识，才能做出正确地判断，提出合理的政治主张，推动社会进步，实现士人应有的价值。
行就是与言相对的实践行为，忠则是指作为个体的士，对国家和社会的诚意及至公无私的精神，信则是指做人 基本的承诺， 言而有信。关于行、忠、信，孔子提出正名论，也就是要求士人的言行要保持一致，名实要相符。
孔子认为士人的名与言要保持内外一致，
要加强思考内省，并提出
相互
统一的要求
孔子认为士人的名与言要保持内外一致，才能名正言顺，进行成事、兴礼乐、中刑罚，正名论体现了孔子的仁道政治观，也是一种朴素的唯物论，是士人应该具备的精神品德。孔子对士人为政能力的要求和主张，为当时新兴的士人阶层指明了方向，也从源头上奠定了我国古代士人的为政理念，士人从政的风骨特征由此形成。
在个人修养方面，孔子认为士人要加强思考内省，提高自身的道德境界，同时作为基层从政者，仕者在道德修养方面要以身作则，正身而行。孔子对士的道德修养的要求，有许多著名的观点。
孔子对士的内外省察和外在实践、主观思考和客观行为都提出了相互统一的要求，只有在九思的指导下，士人才能不断提高自身的内在修养，恰当地处理工作。
士人在做人和工作中都要有一定的气度、风格，这种气度与风格一方面可以保证职场秩序，另一方面还可以提升执政者在百姓心中的地位。
总结
孔子还特别强调应当避免骄、吝，士人在工作中杜绝骄与吝，是基本的原则问题，只有如此，才能聚贤让能、奖罚分明，合理把握执政工作的分寸与力度。
除了对士人的道德内省的要求，孔子还提出仕者要注重正身，为百姓做好示范。他认为从政者必须身正，才能正人，只有在身正的情况下，才能顺利推行政令，所以，以身作则、率先垂范，都是士精神的重要内容。
参考内容来源：《论语》