人祭仪式都是厨师担任刽子手？殉葬者来到墓道入口排着队砍头？人祭和人殉从何而起，工资一万出头。这两年赶上疫情，又是怎么衰落的，父母一直担心嘉伟精神有压力，让我们拨开迷雾，家里在上海没什么亲戚。他们不知道嘉伟的日常节奏：早上睡到不能再拖的七点半，探清这些隐藏于历史阴影中的暗黑风俗。
先解释一下
：
人祭和人殉
是两种仪式，楼下买好巴比馒头套餐，
人祭
是把奴隶或者俘虏当做祭品献给神灵，下班回来楼下广场扔扔飞盘；从夜晚楼下社区自习室沉浸式复习，祭品叫做
人牲
，到约邻居伙伴打个球或者PK厨艺……他住在了距离母校车程不到15分钟的地方，即人型牲畜，地铁到市中心直达要四十多分钟。但他在这考出了两个证，由此称呼即可想象这些人将会遭遇的下场，邻居Jason带他找到了喜欢的无氧器械，人牲来源多是俘虏或奴隶；
人殉
则是用活人给死去的人做陪葬，年终还拿了个“最佳改变新人奖”……一年前，牺牲者多是墓主人的妻妾女婢、佣人家丁等亲近的人。
虽然都是血腥的杀戮，他用三分之一的薪水，但细微的区别还是很多的，下面详细介绍一下。
一、人祭
1、人祭的起源
人祭起源于上古时期，与人格化的神灵崇拜有关，原始社会的人类无法正确地认识各种自然现象，遇到地震洪水等天灾无力应对，于是将其付诸神灵并加以祈祷祭拜，种种天灾是神灵发怒需要安抚，可是祭品怎么办呢？要知道，远古时期人类就连吃饱都很困难，更没有多余的食物来供奉神灵，于是有些人就把目光放在
敌对部落
身上。
战争伴随着社会的发展而存在，在远古时期，部落之间的兼并战争是非常频繁的，不同部落之间为了土地、水源，粮食，人口等互相攻击，失败的部落下场很，女人和孩子被保留下来，成年男人少部分当做奴隶，大多数都会当做
人牲
杀死来祭祀神灵
，
用其他部落的人做祭品有三个好处，
一是祭品的问题解决了，二是省下了一笔口粮开支，三是消除了隐患。
部落战争
最早关于人牲的文字记录，出自殷代的甲骨刻辞，里面有不少文字，就是描述怎样祭祀
，但人牲现象出现得更早
，
红山文化、仰韶文化、龙山文化遗址中都发现过人牲迹象。
仰韶文化
的代表—
西安半坡遗址
（6000-6700年前）
大家应该都有印象，就是那个发现
《人面鱼纹陶盆》
的地方，考古专家曾在一处建筑遗址下面，发现一个被砍下的头骨，旁边还有一个陶罐，出土在房子下的陶罐是祭祀所用，那头骨自然就是祭品了。据专家推断，在当时，人们的房屋建筑质量不佳，经常容易坍塌，于是，在建造房子之前，就会进行祭祀一番，这个可怜脑袋的主人，应该是其他部落的俘虏，由此可知在那个时代，人祭已经是一种普遍存在的风俗习惯。
半坡人房子质量确实堪忧
2、人祭的发展
随着社会发展，人祭现象也不断在变化，到了殷商等奴隶制国家出现后，人祭行为已经被赋予了更多的宗教意义，成为了一种社会制度并广泛流行，大体上在商朝建立初期，人祭就很普遍不过用人较少，真正的高峰期是
盘庚迁殷
之后，无论是人祭数量还是祭祀次数都达到了历史峰值，而武丁之后又逐渐减少。殷墟发现的甲骨上，有明确记载人祭的数量约一万三千多人， 另外尚有一千多甲骨没有记载人数，但按照一个甲骨至少一人来算的话，整个商朝用于人祭的数量在
一万五千人
上下，这是一个很恐怖的数字，一万五千多条性命被活生生杀死用于祭祀神灵，最大规模的祭祀一次性使用五百人牲！难怪商朝被誉为笼罩在神秘面纱下的血腥国度。
“国之大事在祀与戎”，
对商朝人来说
祭祀
和
战争
是最重要的两件事，特别是前者，商朝人的特点是
“尊神事鬼”
，
在商朝早期，他们祭祀的神灵主要是祖先，后来，随着商朝国力不断增强，对外战争抓到的俘虏越来越多，祭祀的范围就不断地扩大，
天神、地祗
（地面上所有自然物的神化者， 如土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神）
、人鬼
（
历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物）
无所不祭，可以这么说
：
祭祀的目地是保佑战争胜利，战争的目地是抓俘虏祭祀神灵
，
商朝人热衷于这一切并且痴迷至极，到了后来，甚至就连宗庙建筑的奠基，动土，架梁，安门直到最后的建成使用，每个阶段都要举行人祭仪式，
一座雄伟建筑的完成，光用于人祭的祭品就得杀死几十上百人，
连同牲畜、车辆，一齐埋在 宫殿宗庙台基 的内外，夸张点可以这么概括：
现代人需要放的各种场合，在商朝都会举行人祭仪式，咱们逢年过节的放点，商朝天子遇到点啥事就宰几个人
。
商朝甲骨
人牲的来源主要是通过战争获取，商朝国力强大，经常对敌对方国和异族发动战争，由此获取大量的俘虏，俘虏大部分被用作人祭，仅仅很少一部分活下来成为奴隶，除此之外，附庸国也要定期向商朝供奉人牲，据说周国对此事相当热心，抓获了大量的羌人供奉给商朝天子，并以此获取商朝天子大量的赏赐，后来
商朝疯狂的人牲祭祀活动引起其他部族的恐惧，周国趁机联合周围部族举兵灭商。
至于人牲的处理方式也很多，从甲骨文上的记载来看，杀祭的方式五花八门，
砍头名曰
[伐]
，一剖两半名曰
【卯】
，千刀万剐叫【
刿】
，剁成肉酱叫【
俎】
，其他的诸如风干火烧、土埋鼎煮
，怎么说呢，从商朝人的角度看去，人牲的待遇就和牲畜一样，想着法地把他们弄成各种食物就得了，
煎炒烹炸焖溜熬炖，牛羊马猪怎么处理，人牲就能怎么处理，
《搜神记》
里周文王儿子
伯邑考被做成肉丸子，就属于人祭的一种，他还是高级人牲，因为伯邑考属于贵族，用贵族做祭品那祭祀的意义会更加重大，神灵会更加喜欢，纣王将肉丸子赐给周文王也是有根据的，那时候贵族人牲被认为具有神秘力量，商朝贵族对这种人牲做成的食物兴趣很大，神灵享用的是人牲的灵魂，那人牲的肉体就留给贵族品尝了。
殷墟人牲遗址
3、人祭的消退
商朝灭国后，周朝人的思想观念发生了很大的变化，对天命鬼神之说没有那么沉迷了，纣王曾经迷之自信地说：
“我生不有命在天乎”
，意思是我命由上天决定，谁也改变不了，结果牧野之战商军临阵倒戈，纣王逃到鹿台自焚而死，临死还不忘打扮得美美地穿上美玉宝衣，周武王作为倒戈之战的目睹者，对民众能量的强大深受震撼，由此周朝上层人士对
“天命之说”
产生某种程度的怀疑，进而发展出了
“德治之说”
，然而一种制度的消失却并非那么容易，周朝统治阶级继承了商朝的人祭人殉制度，只是规模和频次都变小了。
春秋战国时期，活人祭祀现象也时有发生，如
鲁季平子伐莒，郑文公伐鄫，楚公子弃疾灭蔡
等，都有用人祭祀的记录，左传里记载，
宋襄公为了震慑东夷，命令邾文公杀死鄫子来祭祀土地神，结果被手下司马子鱼一顿抨击，说
祭祀是为了人，百姓是神的主人，什么样的神可以享用主人的祭祀呢？
可见在当时社会对人和神灵的关系的看法在发生变化，人祭行为已经不被社会所认可，被视为不人道和残忍的行为，这是社会进步的一大体现。
再后来，人祭就属于违法犯罪的行为了，除非是无法无天的乱世，否则在任何年代以人祭神的行为都被视为重罪，武松为兄长，把王婆和潘金莲剖腹挖心于武大郎灵位之前，也属于人祭的一种，按理说为兄人证物证俱在，可后果还是被官府捉拿，刺配孟州。
杀俘更是被视为不详之举，杀神白起长平之战坑杀赵兵四十万，落得个自杀身死的下场，项羽坑杀二十万秦兵，最后也自刎而死，飞将军李广一辈子不得志，自我分析认为是早年杀降造下的因果，
这些都是历史上著名的战神，他们都压不住杀降恶果的反噬
，
那一般人更不敢这么搞了，人祭这种行为的理论基础和物质基础都不存在了，也就逐渐消失在历史长河里。
长平之战40万赵兵被坑杀，赵国自此一蹶不振
二、人殉
1、人殉的起源
人殉现象出现得要晚一些，后期虽然一度被社会所排斥摒弃，但还是经常死灰复燃，它的产生与
私有制的出现、父系氏族社会的确立
密切相关。
随着私有制的出现，人群中开始出现阶级分层和尊卑之别，在父系氏族社会建立后，男性凭借自身的优势，掌握着大多数生产资料，女人和孩子成为了附庸，陪葬制度也就因此应运而生，殉葬者多是墓主人最忠心的妻妾婢女，仆人家臣，
即使到了另外一个世界，墓主人也想继续享受活着时候的尊荣，需要这些陪葬者继续保卫和服侍他
。
这是殉葬制度的根本出发点。
现古发掘发现，
大汶口时代
（约6000年前）
即有人殉现象发生，位于
江苏省新沂市的大汶口花厅遗址，有八座墓穴发现人殉17名，大多是儿童，其后的
龙山文化
（约4000-4500年前）
、齐家文化
（约4000年前）
、二里头文化
（3500-3800年前）
皆发现人殉的现象，比较著名的人殉墓葬，是位于濮阳的
《西水坡仰韶殉葬坑》
，不过该遗址最出名的不是人殉，而是墓主旁边的蚌龙图案。（
蚌龙被认为是'中华第一龙'，关于中华龙存在之分析讲解，可以参考此文【
龙真的存在？30年前的一封读者来信，隐藏着“龙”存在的证据
】
）
水坡仰韶殉葬坑，左边便是著名的“蚌龙”
人殉制度同样在殷商时期达到高峰，河南安阳的
殷墟遗址
墓葬中，据统计人殉数量达六千人以上！最初人殉一般与狗猪等家畜同埋，迁殷后则以单埋为主，且按照墓主人等级不同，殉葬人数有严格的规格区别
：
王室成员墓中殉葬者从数十人至数百人不等，小型贵族墓中殉葬者则从一人至数人。
殉人分
全躯葬
和
身首异地而葬
两种，全躯葬的殉人放于墓主周围，有的还备有薄棺和少数随葬品。这种殉人多半是墓主生前宠幸的臣妾婢女，拥有一定的地位。身首异地的殉人放于墓坑填土中或墓道中，有的头骨与躯骨分别放置墓道中，有的是在墓坑中放头骨、墓道中放躯骨。
据推测，位于墓室下的殉葬者是直接被活埋，然后用夯土填平，等到墓主人棺椁安葬到位后，留下墓道，殉葬者由士兵押送到墓道之中，或直接在墓道外，将其逐一砍头，然后按照巫师命令将遗骸放置到不同位置，
这种殉人则地位低下，和人牲相差无几。
殷墟殉葬坑遗址
周朝同样继承了商朝的人殉制度，不过人数和频次也开始大范围降低，到了西周末年开始逐步衰落颓废，但并没有消失，春秋时期，
秦穆公、齐桓公、宋文公、晋景公、楚灵王、邾庄公等诸侯死后，都曾使用人殉陪葬，少则数人、多则一百七八十人，
墨子曾言：”天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
”由此可见当
人殉制度仍在运转之中，春秋末期这种野蛮的习俗渐渐开始被社会大众反对，秦穆公雄才大略，临死前以
奄息、仲行、针虎
这三位国人公认的贤人作为陪葬，惹得秦国百姓天怒人怨泣涕涟涟，做
《黄鸟》
哀之，有人说三位贤人是主动殉葬以报君恩，可不管怎样，这种行为的副作用是很明显的，天下英才被秦穆公等几位秦朝国君大规模的殉葬活动吓到了，
“百余年不敢西入函谷关”
，这也直接导致秦朝中期发展程度与中原各大国严重脱节，被东方诸国嘲笑为
“戎狄”
，是谓
“诸侯卑秦，丑莫大焉”
，
直到秦献公即位后
“止从死”
，情况才得以改观。
春秋五霸之一秦穆公
汉朝时在制度上禁止了人殉，但仍不能禁绝，在封建礼教的倡导下，
“奴仆殉主、妻妾殉夫”
被视为最高美德而得以长期残存，唐宋亦有人殉之事，只不过人数相对较少，总的来说，人殉现象仍然存在，但不像商周或者春秋战国时期那样被视为一种社会制度存在。
值得一提的是在
明朝时，人殉制度又开始死灰复燃，自太祖朱元璋开始，后宫嫔妃殉葬成为朝廷制度被继承下来，直到明英宗乃止：
“口占遗命，定后妃名分，勿以殡御殉葬。
”
你看宫斗剧中皇帝一死，后宫哭声震天，
其实那些妃子不是在为皇帝驾崩痛哭，而是哭泣自己性命不保，将会给皇帝殉葬。
皇帝驾崩被赐死的妃子
总结：
其实无论是人祭还是人殉，都是源于
人性的蒙昧无知
和
自私残暴
，统治阶级至高无上，掌握着他人性命的生杀大权，只为了祭祀或者安抚那些虚无缥缈的存在，有人说，像商朝大肆人祭人殉的社会氛围，商朝底层人民为何没有反对，其实原因很简单，在商朝中后期，人祭和人殉已经成为一种社会风俗或者传统，被当时的民众所接受，
传统习惯的养成需要时间，而这种习惯一旦被建立，那就很难被改变
，商朝前后绵延500余年，对商朝中期的人来说，人祭和人殉这种风俗已经流传几百多年了，假如有人质问为何要用人祭祀神灵，商朝人可能会很奇怪的反问他：
“有什么好奇怪的，几百多年来不都是这样子祭祀的吗？
”
满清从八旗弟子入关，到民国成立清朝灭亡，国祚二百七十余年，跟商朝五百多年的历史比起来算不得长吧，清朝刚立国那会，要求汉人剃发易服，激起汉人强烈反对，并因此引发无数血案，而等到民国时期发动剪辫运动，
那帮遗老遗少们反而痛哭流涕，剪个辫子跟要砍他们脑袋似的。
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