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王阳明心学，以中国天文考古学为研究方法，做内心强大的人！
修炼强大内心的神奇智慧，从元大都齐政楼溯源中国文明创制时期，做内心强大的人必看，展现了中华文明的渊源与承续。全书分两篇，汇集《传习录》全书精华；汲取王阳明知行合一的力量，甲篇为《齐政楼名称方位考》，内心强大的光明之学，对齐政楼的名称、方位、中轴线制度加以考证，成功修身的智慧之源。
希望你能有所收获，揭示了其取义《尚书·尧典》的意义，今天讲第一讲，也折射出中国古代历史发展“继道统而新治统”的包容性与稳定性，请您阅读。
当今世人回看历史，其思想支撑了中国多元文化与民族的融合；乙篇为《元大都规划的阴阳法式》，举世皆说：“华夏往来圣人有两个半”。
其中“晚清三杰”之一的曾国藩被称为 “成仙、为官、为将、完人”的半圣大儒。
那么另外两个圣人呢？其一为儒家创派祖师孔子，结合古代天文律历数术之学，而另一个则是明朝心学代表人物王阳明。
王阳明，说明元大都作为古代中国营建制度的代表，本名王允，后改名王守仁，世称伯安先生，浙江余姚人，明代心学大师。
相传王阳明少时，求学私塾期间，先生问：“何为之天下第一？”王阳明脱口回答：“世上惟一等就是成为圣人。”从这里不难看出他异于常人的人生追求和境界。
王阳明一生起伏跌宕，但治学严谨；他生于书香门第，家学渊博，精通儒道释三家学说；并能贯通自成一派，开创心学。
他既是文臣又是悍将，官至兵部尚书，是史上真正具有文韬武略的治世大儒，从生平功绩所看，某些方面甚至超越了孔子。
阳明心学对后世影响深远。曾国藩曾说过：“王阳明终其一生都在纠正旧风气，开创新风尚”。前国民党委员长蒋介石在败退台湾后，出于对王阳明学说理念的推崇，甚至将草山改名为阳明山。
而哈佛大学教授杜维明更断言：“21世纪将是王阳明思想的世纪”。
由此可见，王阳明对后人的影响力，不亚于先贤孔孟。
华夏文明有三不朽：立德、立功、立言。王阳明之所以能与往圣孔丘同居圣人之位，是因为他一生都坚持这三点，后世誉为“真三不朽者”。
01
立德：盛德不泯
终其一生，王阳明都在“致良知”。他十三岁丧母，但仍坚持报予世界大爱。
少时求学，王阳明问老师人生一等事是何事，根据儒家“学而优则仕”的思想，老师回答：“读书而登第。”但他却反驳老师说：“人生第一等事，应当是学做圣贤。”老师极为震惊，从此对他刮目相看。
可见王阳明从小便心存大德，以“圣贤”为人生追求，与绝大多数世人功利的目标大相径庭。
正所谓 “心底无私天地宽”，心存大爱，盛德不泯，王阳明“知行合一”，一生都在立德树人。
王阳明说过：“天下无不可化之人。”他始终认为德行才是处世必修的功课，从没受过世俗的影响而变得随波逐流，坚定不动摇地以身作则，以德行去教化万民。
据传，王阳明被贬贵州曾遇强盗，但他并没有进行血腥镇压，反而对强盗们讲起道义。而恶贯满盈的强盗们根本就听不进去，反讽道：“你说人人有良知，但我们十恶不赦，恶行震天，难道还有良知吗？”
王阳明为了证明强盗们仍然心存良知，于是开始命令强盗脱衣，直到只剩裤衩，那时候强盗们说什么都不肯脱了，哀求道：“脱光太羞耻了，不能再脱了。”至此，王阳明欣然一笑，说：“羞耻之心就是良知，你们纵有大恶，良知也未能全泯。”
最后强盗们终于受到教化，弃恶从善。
虽然王阳明在仕途上并不算顺遂，但他一直能秉持“良知”处事，为官治政，也一如对待强盗一般，以教化为主，赢得民众的爱戴和尊重。
其实王阳明立德的核心不外乎 “知行合一”，我们要做到“知行合一”，那就应该理解两层意思：
1、所“行”即所“知”。正所谓“该为不为谓之陋，不该为而为谓之恶。”求证一个人的认知水平以及对方的“知”与“行”是否相悖，要站在客观立场上，看他的行为举止，而不是仅仅听取一面之词。
2、“知”与“行”要同步，换句话来说就是“心里明白”了，就要“见诸行动”。但不是纯粹冲动的“一念之起，行即相随”，也不是说慢慢弄懂道理再付诸实践。而是，心念动，就要有所部署，付诸实际行动。
立德树人，不只是心明善恶，而是明心见性，用实际行动去做出榜样，并能教化他人。而王阳明用他的一生，为社会及后世树立了良好的榜样。
02
立功：功成不居
王阳明说过：“殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻。”
意思是说：最大的祸殃就是把上天的功劳归结给自身，最重的罪行就是遮掩他人的善举和优点，为恶没有比跟下属争功逞能更深的，最大的耻辱是自身不知廉耻。
他认为做人如果这四样都占尽，灾难也就不远了。
明朝的能臣，大多文武双全，王阳明也不例外，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，堪比将才，一生立功无数。
例如：正德十三年，平定江西为患数十年的民变；正德十四年，平定宁王朱宸濠叛乱；嘉靖七年，平定西南思恩、田州土瑶叛乱，以及断藤峡匪祸等等，数不胜数。
文韬武略，汗马功劳，纵观史上大多功臣能做到这一步，大多都身家显赫，权势满门。但王阳明却始终如一，谨小慎微不居功。
有人问：“用兵有术否？”王阳明回答：“用兵何术,但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔。”
王阳明极为谦逊，他认为能立功并非行军作战有什么高明技巧，只是一直在坚持努力做学问，保持心境不妄动。
人与人的智慧都相差无几，决定胜负的关键在于此心动与不动。如果平时学问不到位，临事就会自乱阵脚，急中生智的智慧和魄力不会凭空而来，而是因为平时学问纯笃。
王阳明并不是迂腐的老学究，在平宁王叛乱中，他假装传檄各地勤王，对外宣称朝廷共计十六万精兵平叛，而实际上却是刻意夸大用于震慑的烟雾。
当宁王醒觉已经延误军机，王阳明因此为自己集结大军争取了充足的时间，而最后，实际上也只是在当地抽调府兵共计八万平叛。
王阳明作战中不断疑敌惑敌，最终以少胜多，屡建奇功，未用朝廷所派一兵一卒就平定了叛乱。但王阳明立此大功后，却并未受到朝廷封赏，他也没有心生怨恨，反而急流勇退，沉寂下来安守本分。
人生自当应有大抱负，并为之而不懈奋斗，但纵观世人所求，也大多只为功成名就，迷失了自己。
其实我们应该明白，建功立业是人生追求，最重要的是实现自我价值，过程中要记住三点：
1、要有行事的能力
人生是一个不断累积的过程，一个人最后的成果，取决于他所付出的努力。所以无论是谁，都应该有不断进步的积极性，要刻意培养自己的能力。
2、要有决断的魄力
水无常势，兵无常形，存乎一心，世上万事万物不会一成不变，呆板的墨守成规，只会作茧自缚。成功的根本在于能力和选择，学会坚守本心，以结果为导向，在合适的时候做正确的选择，才能有所成就。
3、要有随缘的智慧
贪天之功其实是为人大忌，做人急功近利必有损功德，拿得起放得下是一种豁达，不强求的心境永远是强者的依仗，所以，我们应该学会，尽力而为，顺从天命。
03
立言：为善去恶
如果仅仅是有大德，能立大功，其实史上能比肩王阳明成就的人，并不在少数。
王阳明之所以能成为圣人，是因为他不仅仅能建功立业，更兼具大智慧去治学，自成一家且永传后世。
什么是王阳明的“心学”？其实心学并非唯心主义，反而是秉承朱熹的“格物致知”，结合儒佛道众家之长，而自成一派的学说，是王阳明结合生活实际，长久形成的，是唯物的。
王阳明提出心学理论四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
大意为：没有善恶之分的只是一具躯壳，善恶的行为才是心灵活动的映射，明辨善恶才是良知，能做到扬善去恶就是格物致知。
简单而言，王阳明认为，一个人的行为是应该对社会有所贡献的，格物致知要带给社会后世正面的作用。
“心学”是他对后世最大的贡献，他用一生去钻研这门学问，就是为了实现少时做“圣贤”的理想。这就是王阳明的“立言”。
王阳明父亲是状元，官至吏部尚书，而他两次科举落第，面对父亲的安慰，他说：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”，此时已经可见他博大的胸怀。
王阳明务实的精神，让他可以直面人生所有灾难，能够一直保持客观理性的态度和豁达乐观的心境。
据说他因触怒宦官刘瑾而被贬贵州龙场，但他并没有气馁反而躺在棺材里思考人生，史称“龙场悟道”；平定宁王叛乱后由于小人进谗，而没有得到封赏，他也一笑置之，急流勇退。这些都是他“心学”精神的体现，心有圣贤的人，又怎会因世俗得失而苦困？
王阳明并不执着于个人得失，他把他的一生都奉献给了心学，他的治学态度在于不偏有，不着空，直趋中道。他积极推动书院建设，并设馆办学，创办龙岗书院和阳明书院等。
即使是临死之时，王阳明也只是说：“此心光明，亦复何言。”可见他信念笃定，能坚持 “为善去恶”，真正做到了“知行合一”。也正因为这样，他才成就了三不朽中的“立言”。
王阳明在《重修山阴县学记》中说：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。”意思是：儒家的圣人之学就是心学,学习圣人的根本目的在于探究“心即理”这个道理。
为人处事，尽心并不容易，而内心躁动不止，所求过多，心也无尽处。说到底，欲望是人性绝症，而心学无非是唤醒人心中的本我，去伪存真，明心见性，以大道为天理尽力而为罢了。
这便是心学教人三字：致良知。内有良知便清明；良知现外才成和合。良知，才是心学的灵魂，也是世人的归宿。
王阳明之所以能够成为圣人，就在于他始终以做“圣人”为目标，通过各种途径去探索成为“圣人”的方法，最终创建了阳明心学，使之广为传播，为世人带来光明。
作者：千面略懂先生
家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。
人有千面，物有万象，冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界，人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天带你一起识破生活假象，化解人生迷局。
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