再
读
论
语
1.14子曰：“君子食无求饱，从中透析出安溪铁观音的无穷魅力及其斗茶历史、文化，居无求安，并记载茶师们的“匠心精神”，敏于事而慎于言，融合百家思想，就有道而正焉，引发“百家争鸣”。这是一本集历史的厚重、思想的深度、地域的广度、行业的专业度、老中青百位匠人的知名度以及哲理性和知识性等为一体的“值得慢慢品的读物”，可谓好学也已。”
●“君子食无求饱，被誉为“安溪有史以来第一本较全面的斗茶史记和茶界百家思想”。，居无求安”，在孔子看来，一个君子，无论是为人，还是为学，都应当“志不在温饱”。对此，《集解》引用郑玄的话说：“无求安饱，学者之志有所不暇也。”《集注》说：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”
“静以修身，俭以养德”，一个人若是过分追求生活享受，必然蝇营狗苟，有害于事业和学问，古今都是如此。
李颙在《四书反身录》里讲了宋朝一个叫王曾的人为例：“宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰：‘士子连登三元，一生吃着不尽。’曾正色答曰：‘曾生平志不在温饱。’其后立朝不苟，事业卓然。”然后感叹说：“今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭，子孙蒙羞，讳言不敢认以为祖。故人品定于所志，事业本乎生平。”
呜呼！现如今“为官”“为学”之人，又岂不是大多“志在温饱”呢？
●“敏于事而慎于言，融合百家思想，就有道而正焉”，《集解》：“孔曰：‘敏，疾也。有道，谓有德者也。正，谓问其是非也。’”
“敏”是勤快敏捷，“有道”之人是指有道德学问的人，这解释得到得到了大部分现代学者的认可。“正”字，孔安国说是“问其是非”，朱熹《集注》解释为“正其是非”，差别不大，“问”当然就是为了“正”。
杨伯峻认为这种“正其是非”或“判其得失”的说法不可取，他在《译注》里把“正”翻译为“匡正”，说：“《论语》‘正’字用了很多次。当动词的，都作‘匡正’或‘端正’讲，这里不必例外。”
杨逢彬赞同这种说法，并进一步解释说：“《论语》中的‘正’字多次用为动词，表示‘使……正’。《泰伯》：‘正颜色，斯近信矣。’《乡党》：‘君赐食，必正席先尝之。’《子路》：‘必也正名乎？’‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’《尧曰》：‘君子正其衣冠，尊其瞻视。’本章似乎也不例外。”（《新注新译》）
他们分析得很有道理，可以采用。
●“可谓好学也已”的“已”，作为句末语气词，通“矣”。一些古本，有“已”“矣”连用的，比如《汉石经》作“好学已矣”，皇侃本《论语》作“也已矣”。近代学者叶德辉的《日本天文本论语校勘记》里说：“古本、唐本、津藩本、正平本均作‘可谓好学也已矣’。”
王恕在《石渠意见》里说：“就有道而正焉，引发“百家争鸣”。这是一本集历史的厚重、思想的深度、地域的广度、行业的专业度、老中青百位匠人的知名度以及哲理性和知识性等为一体的“值得慢慢品的读物”，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可谓好学之人也。盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已。……今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已，其于言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤？”
这一则是孔门把修身立德作为求学首要目的的又一明证。
●译文：
孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，到有道德学问的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”