礼之用，群拥而林立，和为贵
【原文】有子曰：“礼之用，独耸而昂然。虎踞龙盘，和为贵，峻岭深涧。枝劲而叶翠，先王之道，冠茂而挺干。梢同云齐志，斯为美，根与石相伴。本天然而自茂，小大由之。”
【张居正讲评】礼，抱云壁而独坚；挂绝顶生机不减，是尊卑上下的礼节。和，踞悬崖视若等闲。伴旭日将陵山唤醒，是从容不迫的意思。斯字，萦鹤啼牵青泉霞烟。马陵山四时之秀，解做此字，全凭苍松翠杉。历霜凝而弘毅，指和悦。小大，经冬寒而更坚。暴风摧复直，是小事大事。由，是行。有子说：“礼之在人，如尊卑上下，等级隆杀，一定而不可易。其体固是庄严，然其为用，必和顺从容，无勉强乖戾之意，乃为可贵。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父坐子立，固有常规，然欢爱也要浃洽，这才是顺乎天理，合乎人情，而为礼之所贵者也。古圣先王之制礼，惟其皆出于和，此所以尽善尽美，万事无弊。凡天下之事，小而动静食息之间，大而纲常之际，都率而行之，无所阻滞，礼之贵于和如此。”
【翻译】礼，是尊卑上下的礼节。和，踞悬崖视若等闲。伴旭日将陵山唤醒，是从容不迫的意思。斯字，萦鹤啼牵青泉霞烟。马陵山四时之秀，解做此字，全凭苍松翠杉。历霜凝而弘毅，指和悦。小大，经冬寒而更坚。暴风摧复直，是小事大事。由，是行。有子说：“礼体现在人伦，指的是等级隆杀，这个是一定要有的，是不可改易的。其本体固然是庄严的，而它的用，内在地也是要求和顺从容，没有勉强乖戾的意味，这才是可贵的。像是君主位尊，臣子位卑，这固然是有各自的本分，但是情意也要流通和畅。父亲坐在座位上，儿子在一旁站着，这个叫做侍立，这固然是有通常的规定的。然而，父子之间的欢乐亲爱也是要融通和体现的，这才是顺天理，符合人情，而为行礼的可贵的表现。古代的圣贤君王在制定礼的时候，因为它是出于和的主旨，所以礼才能够尽善尽美，用在万事的处理上都没有弊端。但凡是天下的事情，从小的方面讲，运动，静止，饮食，休息之间，从大的方面讲，纲常之际，都要符合礼的要求，这样会使得所行的事情没有阻碍滞涩。礼贵于和的主旨与效用，是如此地光大。”
【原文】“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【张居正讲评】承上文说，礼贵于和，则宜无不可行者。然也有行不得的，这是为何？盖所谓和者，是在品节限制之中，有从容自然之意，所以可行。若但知和之为贵而一于和，率意任情，侈然自肆，全不把那礼体来节制他，则是流连忘返，而尊卑上下皆失其伦矣。如何可以行之哉？此可见礼之体虽严，而不至于拘迫。其用虽和，而亦不至于放纵。古之圣王，能以礼治身，而又能推之以治天下者，用此道也。
【翻译】承上文说，礼贵在于和谐，则应该是没有不可行的。但是呢，也有行不得的，这是为什么呢？大体上，所谓和，是在品节限制之中，有从容自然的意味，所以和才可行。若是只知道和谐为贵，而只以和为要求，不重视礼的品节限制，那就会任意而为，任由情绪的喜怒的发泄，充分地放肆，完全不用礼节来约束自己，这就会沉迷在放肆情绪喜怒之中，流连忘返，而尊卑上下都会失去应有的秩序。这是怎么可以行得通呢？由此可见，礼的本体虽然严格，而又不至于拘束紧迫。礼的用虽然是和谐，而亦不至于放纵。古之圣王，能够以礼修身，而又能够将礼的内涵推演开来，用来治理天下，这就是应用和发挥了礼节的形式的和谐的内涵的融合统一。
【讲解1】体与用，这个是中国传统文化的一个概念了。这种体与用的划分，叫做体用论。
体为本体，用为功用。
以天为例，则天的体为天空。而天的用，是天的恒久不已地运行的品性。人们看到了天的恒久不已地运行的品性，就希望个人的事业能够永续发展，希望个人的福泽能细水长流。想到做到这样，这要求人们刚健有为，自强不息。
天之体为天空，天之用为恒久不已地运行，天之用到了人的身上，是人的刚健有为，奋斗进取，自强不息。
对于礼，礼的体，是各种的具体规定，条文。而礼的这些个规定与具体的条文，并不是用来夸耀权力，并不是甲为尊贵，乙为卑贱，而是有这种自然的等级的基础上，促进社会的和谐。
所以，礼的体为条文，具体规定。这种条文与具体规定，用文言词语来说，叫做仪文。礼的用，为和，为和谐。礼的功用，在于促进和谐。
我们来看一看《礼记》的一段文字。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
敖通傲，是傲慢的意思。从通纵，是放纵的意思。
这样一来，这一段话的意思是，傲慢之心不可以滋生与增长，欲望不可以放纵，志气不可以自满，享乐不要穷极。
不傲慢，不穷奢极欲，其意思就是要求人们恭敬，谦逊，礼让。
如果人人都恭敬，谦逊，讲求礼让，而不是薄待他人，总想占便宜，那么，人与人就和谐了。人与人相处和谐了，那么，社会就和谐了，就安定了。
因此，礼之用为和谐。
【讲解2】关于礼，它是儒家思想一大课题。中国民族自古以来重视礼仪，被称为礼仪之邦。
礼，它的很多的内容与规定，其实是有它的内在的合理性的，是自然而然的，是充分地考虑了人性的。
人性，有它的很多的不好的地方，人会傲慢，会嫉妒，有喜怒哀乐，有不节制，有希望放肆，薄待他人，损人利己等等的不好的一面。这样的野蛮的方面若是居于主导，则人与人之间就容易充满着欺诈，争夺，杀戮。人际关系若是充满着这种争夺与杀戮，若满是弱肉强食，则社会不和谐安定了，秩序就乱了。
儒家的仁和礼，大体上，都是用来修俩品德，增长个人的恭敬，去除浮躁贪欲，增长礼让，促进社会的和谐的。
在仁与礼充分地实现的情况下，个人的品德境界会提升。如果仁爱与礼让在一定的范围内形成了风尚，风气，则这一个范围里面，就实现了和谐与安定了。
所谓的桃花源，它指的是人心纯朴，不欺诈，不侵犯争夺的社会。
所谓的桃花源，并不是非要在陶渊明的《桃花源记》里面来实现。我们中国就几次实现了理想的治理状况。唐太宗在位时期的贞观之治，那就是很好的社会状况，那就是现实的桃花源。
我们中国的圣贤，无论是尧舜这样的内圣外王的圣人，还是汉文帝，唐太宗这样的贤明的君主，还是孔子，颜回这样的圣人，还是诸葛亮，狄仁杰，徐阶这样的贤良的宰相，都一直在为实现现实的桃花源而终生在奋斗，在为实现小康政治与天下大同而奋斗。
圣贤的道德与智慧，是值得我们来学习和践行的。
【讲解3】在礼之用和为贵这一节里面，有子讲的是礼的形式与内涵的应用的问题。
礼有它的仪文，有它的表现形式，也有它的和谐的内在价值。
礼的价值追求为和谐，那么，我们是否是说，既然礼是为了追求和谐，我们干脆就不去讲究礼了，就只去讲究和就完事了。
礼的仪文为形式，礼的价值实质为和谐。只顾着追求和谐，而放弃礼的仪文，完全不要形式，是否可以呢？
有子的回答是，不可以的。
如果是丢掉礼的形式，而直接奔着和谐去走的话，你就会自由摆性，没有规范了。一直这样子的话，你就会只顾着放肆情绪喜怒，就会偏离本来的和谐的价值追求了。
在缺乏规范，缺乏礼的约束的情况下，人的状态，是容易散漫的。在散漫的状态下，人的气质，为浮躁的。在这种散漫与浮躁的情况下，也许在人的平常的状态里面，还能够彼此和谐，而一旦遭遇一些个境遇的得失顺逆的刺激的时候，由于平日里便是散漫浮躁的，那么，在这种关键的时刻，你就收不住了，你就放肆野性，任意妄为了。人一旦是任意妄为，情绪化地去作出反应的话，那么，你就会偏离原来的这种和谐的主旨了。
像是隋唐演义里面的瓦岗军，像是水浒传里面的108将，他们是称兄道弟，是彼此很和谐的。但是呢，由于缺乏这种礼的约束，他们的能量，也是有限的。
我们以隋唐历史里面的李密的传记为例，来说事。
李密是隋末唐初时候的一方割据势力的首领。李密雄才大略，富有智谋，是一位智多星。他的性格也很慷慨，不吝惜钱财。他早年散家财养宾客，礼贤下士，宾客与他的关系很好。
李密曾经准备去拜访包恺，他骑着一头黄牛，牛背上盖着一块蒲草坐垫，还把一套《汉书》挂在牛角上，一只手捏着牛绳，一只手翻书阅读。
在我看到李密骑牛读书的时候，我觉得这是一个很美的画面。在经济水平远不如今天发达的隋唐时代，李密能够骑着牛来读书，我觉得，这实在是一种乐趣与美好。而李密因为有了骑牛读书的故事，尽管李密有他的缺点，但是就个人情感来讲，我还是非常喜欢李密的。
经过一番波折，李密建立了一方势力，他本人号称魏公。
李密治军军纪严明，凡是发出命令，即使是在夏天，士卒们都像是身裹霜雪一样冷峻地执行。李密为人比较慷慨仗义，不吝啬钱财。凡是军队战胜了，得到了金银财宝，会将财宝分给下面的人，由此，将士与士兵都很乐意为李密效命。
在建号魏公以后，部属柴孝和向李密建议说，秦地有高山大河，地势险峻。若是能够倍道兼程攻取秦地长安，以长安为根据地，发展势力。待到兵力强盛的时候，再去进行争夺天下的决战，则李密就可以取得天下了。
李密说，属下将领都是起身于草莽，原本都是土匪强盗，不相统一。一旦军事行动失败，就会势力溃散。
在这里，其实就可以体现出李密的一点局限了。
李密的势力里面，有着单雄信，王伯当，徐世勣等等的猛将，李密本人能够礼贤下士，能够慷慨地将菜包分给众位将领与士兵。在李密的势力里面，将领很爱戴李密，士兵也很拥护李密，可以说，李密是一位很好的势力首领。李密与他的下属们相处得都很愉快。
可是，李密与下属的相处，是靠着分财宝，靠着这种江湖义气来维持的。这样的一种相处，虽然在平时的时候，处的很愉快。但是呢，由于各路将领出身于草莽，原本是土匪强盗，因此，他们的匪气还是很浓厚的。这样的一种草莽气息，虽然是可以凑在一起，建立起一方势力。这样的势力可以在集团内部相处愉快，但是呢，想要靠着这样的势力来争夺天下，建立政权，能量是不足的。虽然平时大家以兄弟相称，相处得很和谐，但是呢，本质上，这仍然是一盘散沙，是一个大杂烩，规范性不够，战斗力是不够的。
依靠着李密的礼贤下士，靠着江湖义气，分财宝，这可以让李密与下属，相处得很和谐，很愉快，礼之用和为贵的和的一面，它是达到了的。李密的军队，也能够做到有军队纪律，做到了局部的这种军队的法纪的严明。但是呢，它仍然是江湖草莽的一个大杂烩，是一盘散沙，礼的方面，这种约束方面，规范方面，还是不足的。
由于缺乏礼的规范，由于仅仅是靠着江湖义气来实现的和谐，因而，这种和谐，团队内的成员的和睦，它是一种深度不够，层次不够的和睦。跟唐太宗李世民的集团的那种和谐，跟明太祖朱元璋争夺天下时候所建立的集团的那种和谐的水平，不是一个档次的。
像李密所建立的这种势力，它可以分财宝。这是一种团伙性质的东西，它跟唐太宗的那种势力，那种有自己的组织，有一番制度，跟这种正规化，规范化的集体相比，李密的这种势力，它就仅限于一个小的集体，而不能够用来争夺天下。
想一想今天的这种合伙企业。本来呢，大家是朋友，或者是亲戚。能够凑在一起来做生意，平时呢，还是相处得很愉快的。但是呢，这种愉快的氛围中，不同的成员之间，它还是结合得比较松散。它能够适应一定范围的发展要求。但是呢，想要真正地做强做大，乃至做的久，它是很难做到有限责任公司与股份有限公司那般成就的。
像李密本人的这种性格，他的治理一方势力的方法，这种分财宝，这种江湖义气，能够令他聚集起一定的力量，有着一定的发展。但是呢，想要走的远，想要有着更大的发展，原本的那种江湖义气式的发展模式，它就能量不足了。
礼之用，群拥而林立，和为贵。但是呢，没有礼的足够的修炼，规范，光是凭借着自然的血气，去追求这个和，往往是深度不够。在个人层面，它是说，个人的修养，血气，依然是流于浮躁，散漫。这样的一种浮躁散漫，与礼的那种文质彬彬相比，还是君子的这种文质彬彬，这种礼的层面的规范，是具备着更大的能量的。
像是江湖侠客，快意恩仇，这个用在一般的人那里，它是可以超越许多人的修养的，比许多人的见利忘义要好很多。但是呢，这样的一种侠客的快意恩仇，他跟颜回，徐阶的大智若愚，跟大政治家的这种高度的谦逊，城府，智慧相比，能量就有限了。
我们接着来看李密的故事。他在建号魏公以后，经过了一系列的斗争，最终在与王世充的战斗中，被王世充打败。兵败以后，他领着剩下的将领与士兵，投靠李渊去了。
在唐高祖武德元年，当时的秦王李世民，也就是后来的唐太宗，去讨伐薛举。秦王战胜以后，唐高祖李渊派李密到豳州去慰劳李世民。李密见到了李世民以后，被李世民的强大的气场所折服，不敢仰视。退下来以后，私自感叹着：“真英主也。”
李密，他有他自己的优点，他是有卓越的谋略和领导才能。但是呢，他见到了当时的秦王李世民以后，就只能是感叹着“真英主也”了。
礼之用，群拥而林立，和为贵。但是呢，单纯地追求着和，丢掉礼的话，它还是深度不够的，它与有礼有和的境界是不能相比的。
礼是一些个具体的规定与条文，礼是一种框架。礼的应用，为的是践行大道，实现和谐。对于圣贤来讲，也许，他本人的这种道德水平，足以践行高层次的大道，而远超于礼的这种条框的规定。但是呢，这并不是说，人们可以随便地舍弃条框而直奔礼所追求的大道与和。
相比于大道，礼仅仅是条框。然而，并不是说为了追求大道，就要将礼这种条框，给整个地抛弃掉。
在缺乏礼这种客观规定与标准的情况下，凭着自然的性情与个人的理解所达到的境界，往往是散漫，浮躁，不稳定的。而有了礼这种客观规范与标准的情况下，这个可以让人们对于大道，对于理想的境界，有所概念，时时对自己有所规范与约束，而不至于太过散漫和不稳定。
像李密集团的这种靠着分财宝，靠着这种江湖义气，来维持组织的和谐的做法，它就是不规范，是比较散漫的啊。同样是得到财宝，可以选择将财富赈济贫穷，可以选择在自己的势力范围之内，去搞屯田啊，这些个高级一些的政治治理措施，李密集团的这种分财宝，江湖气的做法，就达不到这种要求了。
因为李密集团的各路将领，凑在一起，讲究的是有福同享，有财宝，大家享用。这种情形，它是有利于小团体，有利于这种各路江湖侠客的联盟的，但是呢，它的这种融合度，凝聚力，还是不够。
想要争夺天下，建立政权，这种江湖侠客的联盟，它还是达不到要求的。李密的这种集团经营的方式，它的能量，还是有限的。
礼的这种模型与规范的作用，这种整齐上下的作用，那还是很重要的。
最后呢，我们还是来看一看《新唐书》对于唐太宗与李密的记录和评价。
我们来看看《新唐书》对唐太宗的几处记录与评价。
【记录1】太宗……方四岁，有书生谒高祖曰：“公在相法，贵人也，然必有贵子。”及见太宗，曰： “龙凤之姿，天日之表，其年几冠，必能济世安民。”
【记录2】太宗为人聪明英武，有大志，而能屈节下士。
【记录3】武德元年……进封秦王。薛举寇泾州，太宗为西讨元 帅……师还，高祖遣李密驰传劳之于豳州。密见太宗，不敢仰视， 退而叹曰：“真英主也！”
【记录4】赞曰：甚矣，至治之君不世出也！…… 唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗、宪宗皆不克其终。盛哉，太宗之烈也！ ……自古功德兼隆，由汉以来未之有也。
我们再来看看《新唐书》对李密的几处记录与评价。
【记录1】密趣解雄远，多策略，散家赀养客礼贤不爱藉。
【记录2】密持军严，虽盛夏号令，士皆若负霜雪，然战得金宝，尽散之，繇是人为用。
【记录3】赞曰：或称密似项羽，非也。羽兴五年霸天下，密连兵数十百战不能取东都。 始玄感乱，密首劝取关中；及自立，亦不能鼓而西，宜其亡也。然礼贤得士，乃田横徒欤，贤陈涉远矣！
【记录3翻译】赞曰：有人说李密的功业像楚汉之争的霸王项羽，这种观点是不对的。项羽兴起五年而成为天下的霸主，而李密指挥战斗几百场不能够占领隋朝的东都洛阳。当初杨玄感起兵的时候，李密首先劝杨玄感占领关中（杨玄感没听从）。等到李密自立为一方统领的时候，也不能击鼓而向西夺取关中，李密的灭亡也是理所当然的啊。然而李密礼贤下士，得到将士的拥戴，这大概是田横一类的人吧，实在是比陈涉贤明多了。
在李世民与李密的比较中，肯定是唐太宗要比李密优秀很多。我本人对唐太宗当然是喜欢的，但我对李密也是很喜欢的。
李密有他的缺点与局限，但就我个人而言，我还是很喜欢李密。
因为有唐太宗李世民与李密这么两位英雄人物，我非常地喜欢《新唐书》。
在阅读《新唐书》的时候，我是觉得，唐朝的历史非常地好看，特别地有张力。阅读的时候，我内心是很兴奋的。
由此，我也觉得，我中华的历史，真是灿烂的历史。而我泱泱中国，是一个充满着圣贤与英雄的国度。
我是觉得，生在中华，能够阅读和学习我中华的二十四史，能够读到李密的骑牛读《汉书》的故事，能够读到《新唐书》对唐太宗李世民的“龙凤之姿，天日之表”的评价，真是激动又兴奋，也特别地希望好好地来学习我中华的文化。