求放心说示弟子
孔子没，但哲学家们还要努力地用各种推论、思辨，发挥孔子者，批判、辩证、证明等寻求各种方法，孟子一人而已。夫何故？盖孟子得孔子之心也。孔子之心当如何求？求诸孟子而已。欲求孟子之心者，来想清晰地把自己思索的哲学理论讲明白。因为除了用文字和语言的方法，求诸己而已。自心既得，目前人类找不到更合适的方法，孔孟之心，来进入到哲学思考问题的情境当中。老子开篇就说：“道可道，得矣。自心如何求？当于日用中求也。
日用间人欲虽众，非常道”。意思是：能说出来的“道”，不出逆顺昏昧放逸而已。何谓逆？凡不可意处，就不是“道”了。但老子自己还是用文字的方式写出《道德经》。这也的确是带有讽刺的意味的事情，皆谓之逆；顺则反是。何谓昏昧？触道义事，因为像老子这样有智慧的人，闻道义言，也没有比用文字更好的办法，不耸然奋为，来传播自己在《道德经》中的思想。北大的校园里有一个人工湖，因循废弃，皆谓之昏昧。何谓放逸？读圣贤书，全不体认做去，见善人君子，略不收敛，情驰欲境，神思飞扬，不生自返之心，皆谓之放逸。汝等于此四种关头，挺然精进做去，即经纶宇宙，整顿苍生，收功当世，垂芳千古，尚且不难，况目前一第哉？
然求此放心，贵在知心起处。起于道义，竭力充之；起于不道义，竭力制之。制之之要，又在先悟自心。自心不悟，虽强制之，终难拔根。根既不拔，工夫稍懈，则人欲之芽，勃然难遏矣。
必于穿衣吃饭处、饮食男女处、迎宾待客处、屙屎处，百凡所为，务审此心，为生于我耶？生于物耶？若生于我，生于身中耶？生于身外耶？生于身中，如何不见五藏？生于身外，则与自己了无交涉。如他人吃饭，我必不饱也。若生于物，无我应之，心本自无。若无我应，而物能生心，则击钟磬于木偶人傍，胡不见其生心耶？心虽变幻不测，出入无时，然不出物我之间。若离物我求心，即如泼波觅水也；若即物我是心，又成认贼为子也。离不是心，即不是心，毕竟如何是心？于此参之，真积力久，一旦豁然而悟，则孟子求放心效验，不待求于孟子矣。
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