以文化促旅游，以旅游促文化。文化旅游整合，在文化旅游资源极其丰富的云南，应该用什么样的催化剂来展现不同的美，释放云南“世界级健康生活目的地”的深刻内涵和创新动力？长期居住在这里的26个民族有着自己独特的歌舞艺术。当音乐与旅游相遇时，它会产生什么样的魅力？这些影响深远的经典歌曲背后的故事是什么？美丽的歌词和歌曲之间隐藏着什么样的珍宝和美丽？云南日报报业集团和云南。com计划推出一系列“音乐游云南”的报道，带你踏上一段丰富多彩的云南音乐之旅。到云南省文山壮族苗族自治州阜宁县坡垭村游玩的人，通常会在坡垭传播厅刷卡。博物馆门前的木质门板上，有81个象形文字，像“密码”，像81个充满惊喜的“盲盒”。选择其中一个，附近的村民就会亮起他们的声音，一首悠扬的壮族民歌就会在他们的耳边流淌，81个符号就像刘拍摄的81个音乐盲盒，这81个符号对应着81首壮族古歌。而这篇看似“爱情密码”的文章，就是流传了几千年的坡垭歌集
福宁县委宣传部在翠竹坡垭村提供的图片
天籁之音，口传心授，回响在宁静祥和的坡垭村。就这样，一年一年，一代一代，他们滋润着壮族人民的心灵，一步一步地，他们会唱出已经唱了几千年的《婆娑经》，唱遍世界，这也是一首歌，一首诗。壮族《诗经》唱着壮语的爱情密码，“坡”是山坡，“芽”是一种灌木，开着小黄花，俗称“黄花米花”，是壮族用来做五色花糯米的黄色染料，“坡芽”是山花腐烂的地方，就像它的野名一样，是一个美丽的壮族村寨，位于云南和广西交界处的阜宁县派艾镇，俯瞰着坡垭村，照片由阜宁县委宣传部提供，走进这个“百花齐放的地方”，时间依然停留在《诗经》时代，更是古老的风土人情漫游。山坡上、田埂旁、树下的小路旁，随处可见淳朴善良的村民，用歌声来抒发情感，这些歌声都诠释了《诗经》文化的深远内涵和独特魅力，这样一本神奇的宝雅歌书是如何以壮语的符号记录和歌唱而闻名于世的呢？说起它的发现过程，它也有点“神奇”
<2006年，时任阜宁县委宣传部副部长、县文化产业办主任的刘、李、李宁说，在原山师专宣传部主任徐留军的陪同下，在村民农家兴家中，到坡垭村收集壮族民歌，为壮族文化电视剧《美丽孟寮》配乐，无意中发现一张大小只有32K的纸，上面画着各种奇怪的图案。“农家兴介绍说，这是他的《一首歌》，里面有40首歌是从同一个村子里的农凤梅和农丽英那里抄来的。”现任文山州政府新闻办公室专职副主任的刘回忆说，蒲雅的《宋书》是文化普查的“意外”发现，56岁的农凤梅是蒲雅人。她是蒲雅歌书的资料保管人，也是阜宁县唯一一位能够完整地画出情歌符号的人。“我家有五个姐姐，她们都会唱民歌。但我喜欢唱情歌比她们唱得好，我唱得很好。我妈妈给了我代代相传的‘图普’。”从小就喜欢唱歌的农锋，现为婆牙格殊国家级非物质文化遗产项目代表性传承人“当我们年轻的时候，我们学会了唱民歌，村里年长的歌手教我们在地上画一些图画来帮助我们记忆。随着时间的推移，我们记住了这些图画符号。当我们看到一幅画，我们可以唱一首歌；当我们唱一首歌，一幅画就会出现在我们的脑海中。”一提到歌书，似乎就打开了记忆的大门。多年后，农凤妹掌握了蒲雅歌书中所有的歌词和曲调。为了保存这些民歌文化，她采集了仙人掌果汁，用竹签蘸汁书写，并将情歌符号记录在自制的土工布上进行收藏。农风的嫂子和表姐农丽英保存的完整的歌曲集就是这块大约一英尺宽、两英尺多长的土布。上面是81幅大小约一英寸、笔画简单的红画，记录着月亮、鹅卵石、树木、稻叶、犁、斧、鸟、马、人、衣服、手、口、房子、鸟笼等象形符号。坡崖歌书中的每一幅图画都代表着一首壮族情歌，它完整地记录了一对青年男女从相遇到相知、相知、相爱、约会的情感过程，为世人演绎了一段悠扬的爱情故事。照片由坡垭村壮族居所阜宁县委宣传部提供，这件充满象形符号的土布震惊了学术界，国内许多专家也支持其独特的价值。2006年7月，中央民族大学中国少数民族语言与古籍研究所教授黄建明率领专家组到坡垭村进行考察。经过反复论证，确定这81个符号基本上具有文字的文字性质。首先，形式是固定的；第二，声音是固定的，但这个声音不是单词的声音，而是一首歌；第三，意义固定，内涵丰富。调查组将这一发现命名为《中国阜宁壮族蒲雅歌集》，壮语音标为《布瓦芬》，意思是一首在粘土布上绘有装饰图案的民歌，广西师范大学教授、硕士生导师、中国壮族古籍专家黄，认为蒲雅的《诗经》堪称“世界级”的重大发现，即“原始的、自制的洛岳图文，壮族歌曲的爱情密码”清华大学教授、中国女子书法委员会主任赵黎明说，蒲雅的《诗经》在文字形式上比东巴的《诗经》要古老，在文学形式上具有《诗经》的魅力。2009年1月13日，中央民族大学原副校长、博士生导师梁廷旺教授终于将《蒲雅歌书》定位为“阜宁乃至右江流域壮族社会的百科全书”著名语言学家、汉语拼音之父周，为《中国阜宁壮族博雅格书》一书署名“博雅格书，文字的萌芽”。这一权威定位充分体现了《泊雅歌书》的文化价值，“泊雅歌书是集图文并茂、音乐与诗歌、书面语言与口头语言、直观认知与默示想象、实用与娱乐、美学于一体。”刘说“蒲的《诗经》呈现出独特的结构：81首作品不仅是一部作品，而且是一部整体结构完整的作品；它们都是短歌和长诗的结合体；它们都是抒情诗和叙事长诗；它们都是诗歌和诗剧。在这部作品中，抒情和叙事完美结合，每首诗都是抒情的。”
绘画是歌曲，歌曲是故事，故事是绘画。《歌谱》中的81首民歌均为单曲，各章独立。歌词从五个字、四句话到十几句话不等。他们大多运用《诗经》傅笔下的表现手法和夸张、排比等修辞手法，手法娴熟，充分体现了壮族稻作民族的诗性思维，正如人类离不开诗歌一样，与《诗经》几乎同龄的蒲雅宋书，始终保持着《诗经》时代的创作风格，品牌在岁月的变迁中历久弥新。就这样，他们以一种活生生的方式被传唱传承到了21世纪的今天，农用仙人掌汁画出了宋伯牙书的象征。阜宁县委宣传部提供图片，沱娘河边，壮族乡的天籁之音在歌唱，世界在全世界移动着“鹧鸪在哪里啁啾？金鸡在哪里喧闹？野鸡在哪里啼叫？男孩在哪里？谁在外面唱歌？它让妹妹的心怦怦直跳。我的心像滚烫的油，像树枝一样